金剛經
By JIMz
法會因由分第一 ( p.015 )
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
善現啟請分第二 ( p.021 )
時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有，世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊。願樂欲聞。」
大乘正宗分第三 ( p.027 )
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
妙行無住分第四 ( p.031 )
復次：「須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提。於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊。」
「須菩提，南、西、北方、四維、上下虛空可思量不？」
「不也，世尊。」
「須菩提，菩薩無住相布施福德，亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
如理實見分第五 ( p.035 )
「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
正信希有分第六 ( p.037 )
須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」
無得無說分第七 ( p.041 )
「須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取，不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
依法出生分第八 ( p.044 )
「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提，所謂佛法者即非佛法。」
一相無相分第九 ( p.048 )
「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
莊嚴淨土分第十 ( p.054 )
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
「不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身是名大身。」
無為福勝分第十一 ( p.058 )
「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河尚多無數，何況其沙！」
「須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」
尊重正教分第十二 ( p.015 )
「復次，須菩提，隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
如法受持分第十三 ( p.015 )
爾時，須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意云何？如來有所說法不？」
須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」
「須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊。不可以三十二相得見如來，何以故？如來說三十二相即是非相，是名三十二相。」
「須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
離相寂滅分第十四 ( p.072 )
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相即名諸佛。」
佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
「須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
「須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
「須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
持經功德分第十五 ( p.080 )
「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！
「須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、為人解說。
「須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
能淨業障分第十六 ( p.085 )
「復次，須菩提，善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數、譬喻所不能及。
「須菩提，若善男子、善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
究竟無我分第十七 ( p.089 )
爾時，須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心。我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊。如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊，如來說人身長大則為非大身，是名大身。」
「須菩提，菩薩亦如是。若作是言，我當滅度無量眾生，即不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
一體同觀分第十八 ( p.094 )
「須菩提，於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊，如來有肉眼。」
「須菩提，於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊，如來有天眼。」
「須菩提，於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊，如來有慧眼。」
「須菩提，於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊，如來有法眼。」
「須菩提，於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊，如來有佛眼。」
「須菩提，於意云何？如恆河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊，如來說是沙。」
「須菩提，於意云何？如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」
「甚多。世尊。」
佛告須菩提：「爾所國土中所有眾生，若干種心如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
法界通化分第十九 ( p.099 )
「須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」
「如是，世尊，此人以是因緣得福甚多。」
「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。」
離色離相分第二十 ( p.101 )
「須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？」
「不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提，於意云何？如來可以具足諸相見不？」
「不也，世尊。如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足。」
非說所說分第二十一 ( p.104 )
「須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生於未來世聞說是法，生信心不？」
佛言：「須菩提，彼非眾生非不眾生。何以故？須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
無法可得分第二十二 ( p.107 )
須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
佛言：「如是如是。須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
淨心行善分第二十三 ( p.109 )
復次：「須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
福智無比分第二十四 ( p.111 )
「須菩提，若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數、譬喻所不能及。」
化無所化分第二十五 ( p.113 )
「須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。
「須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
法身非相分第二十六 ( p.116 )
「須菩提，於意云何？可以三十二相觀如來不？」
須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
若以色見我，以音聲求我，
是人行邪道，不能見如來。
無斷無滅分第二十七 ( p.119 )
「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
不受不貪分第二十八 ( p.122 )
「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」
「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
威儀寂靜分第二十九 ( p.124 )
「須菩提，若有人言如來若來，若去，若坐，若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
一合理相分第三十 ( p.126 )
「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
知見不生分第三十一 ( p.129 )
「須菩提，若人言佛說我見、人見、眾生見、壽者見，須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
應化非真分第三十二 ( p.132 )
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩提心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
page numbers according to
- book: 金剛經・心經 - 零壹 - 白話佛經
- ISBN: 978-957-08-4053-7
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cantonese pronounciations on selected words
| 祇 | 訖 | 耨 |
| 洹 | 悉 | 云 |
| 爾 | 諍 | 訶 |